Transcendência Temporal

A afirmação do homem religioso, Kierkegaard compreende como um estágio existencial superior, porque supera e não aniquila os estágios estético e ético. Toda a relação está voltada para uma realidade que supera a coisificação do próprio homem. Nesse estado qualitativo transparece claramente a existência humana desvelada em si mesma, sem máscaras sociais ou postulações indefinidas, calcadas em eventos cingidos pela a aparência cotidiana.  Contrariando o espetáculo circense em que o homem está inserido ou elevado a compreensão da moralidade que formata o homem na coletividade, Kierkegaard, eleva a vivência concreta do indivíduo, esclarecendo que o existir decide-se por algo mais profundo, o conhecimento de si, o qual dispensa a aparência estética e a formatação definida pela moral, em vista da transcendência temporal, onde irá relacionar-se o finito com a infinitude. 

Solidão da Escolha

As possibilidades se manifestam ao homem a partir do momento em que ele opta por vir-a-ser. Na decisão, que já é uma escolha, encontram-se infinitas ações que o sujeito pode executá-las. Suas realizações estão condicionadas a uma decisão tomada racionalmente. Na solidão da escolha, o homem depara-se com o deserto em si, tentado a recuar pelos impulsos ambivalentes da timidez existencial. É preciso erguer a cabeça e enfrentar-se permitindo sua autoafirmação diante da estagnação própria do nada escolher. Ao tomar uma decisão devemos ter consciência de que ela irá implicar em infinitas outras escolhas; abre-se um leque imensurável de opções tidas como pressupostos anônimos, os quais serão reconhecidos mediantes circunstâncias vitais, que vamos percebendo e tomando conhecimento racional ao longo do curso histórico. 

Fidei Dom

O homem vive no limiar da opção entre o isso ou o aquilo, isto é, na instante do nada. Pode torna-se algo quando decide por si, fazendo uma escolha, opta por assumir sua condição de ser. Todavia, a escolha, segundo Kierkegaard, exige uma força sobrenatural a qual podemos denominá-la de fé.  A fidei dom (dom da fé) é um ato também de escolha que se fundamente no Criador de todas as coisas, o Deus cristão. Para Kierkegaard, o Deus Cristão tende a significar a divindade tocando o limiar da existência humana, confirmando em sim, no homem a realidade das relações existenciais entre atemporal e o temporal. Tal relação não está supostamente eliminando as ambivalências ou dúvidas, mas confrontando o limite humano com a sua capacidade de eternizar a vida. Reconhecimento e escolha pelo Eterno abre o pressuposto da infinitude humana, fazendo dela um cavaleiro da fé. 

Um Instante Existencial

Kierkegaard em Miúdos

Como superar o Desespero?

Como superar esse desespero? Seria necessária uma força: Deus, porque a Deus, justamente, tudo é possível. A relação com Deus aparece então como o meio de salvar o Indivíduo da angústia e do desespero em que sua posição na existência o coloca. No entanto, a relação com Deus nada tem de necessária, não passa também de uma relação possível. De resto, a relação com Deus, dirigida pela fé, não pode trazer qualquer certeza intelectual de libertação das incertezas da possibilidade. A fé não oferece qualquer certeza intelectual, certamente, mas oferece mais para aliviar a condição humana: ter fé é assumir os riscos que derivam das possibilidades da existência. Ora, aqui está a verdadeira escolha diante da existência: não é escolher isso ou aquilo, cair na angústia ou no desespero, mas assumir os riscos da existência pela fé ou não. A esse respeito, Kierkegaard diz que não se trata de escolher isso ou aquilo, mas escolher querer, ou seja, em primeiro lugar, assumir uma responsabilidade. De fato, se tudo é possível e as possibilidades positivas não são mais seguras que as possibilidades negativas, o Indivíduo não tem outra opção a não ser se entregar a Aquele para que tudo é possível. Consequentemente, a fé: ainda é necessário alcançar uma posição na existência em que a fé tenha sentido e importância. (CHARLES LE BLANC. 2003, p. 51-52)

Kierkegaard e o Possível

O conceito de possibilidade é a pedra angular da construção filosófica de Kierkegaard... O “possível” de Kierkegaard não remete a um juízo sobre o devir das coisas ou o sobrevir de um estado de coisas, mas caracteriza o existir do homem. A vida não é apenas bios, que tem seu movimento próprio do nascimento à morte. A vida do homem é existência, é relação com o mundo e com os outros; é preocupação com sua sobrevivência, é antecipação e projeto, desenvolvimento de um programa que está se escrevendo, saída fora de si da vida, é essa continuidade contrariada por descontinuidades, as das escolhas que é preciso efetuar o tempo todo. O existir é contingência absoluta: o existir é não conhecer outra necessidade a não ser a das escolhas exigidas por um existir livre sem determinação. (CHARLES LE BLANC. 2003, p. 48).